04
2014
06

女用避孕膜何为地域:湘西老司城古建探访-行走中的建筑学

何为地域:湘西老司城古建探访-行走中的建筑学


编者按:保护古建筑真正保护的到底是什么?今夏,作者在深入探访湘西永顺老司城遗址后,除了关注土家古建筑的历史沿革之外,亦在思考一个重要问题——在信息化时代下,如何做到真正意义上对传统古建筑的保护?而由湘西土家不同于中原官式做法的建筑形式作进一步思考,在国际化趋势下,各个地区如何做到各有特色,体现地域性?
在七月的热阳下,一路颠簸,我们来到了湘西永顺老司城。它曾有”城内三千户,城外八百家“的繁华。而今辉煌虽不存,但站在遗址前亦能感受到一种震撼,那是一种文化传承千年的浩大气势炼宝天尊。

彭氏土司王城遗址
我们一行人在短短五天内测量考察了文昌阁、摆手堂、皇经台等大量土家建筑。湘西永顺老司城已经成功申报为世界非物质文化遗产,是湖南第一个世界遗产。这些建筑的形制、做法,又因文化、环境、历史等因素的不同而各具特色。

眺望山中人家
至今野庙年年赛,村巷犹传摆手歌
摆手堂是土家族的传统建筑类型,通常来说,每个大寨都会有摆手堂,它是纪念彭氏、田氏、向氏等祖先的地方,类似于村中的祠堂或者皇家的大庙。摆手堂通常位于村庄中心,人们在屋内祭祀先祖,在屋前广场跳摆手舞表达纪念。

当地文工团在摆手堂前练习摆手舞
由于历史、环境等因素,摆手堂已经没有当年村村皆有的盛景,留存下来的古旧摆手堂亦难以寻觅。所幸,建筑虽损毁,手艺人却一代又一代传承至今。
我们一行人所考察的摆手堂是一座后期新建的建筑,但是其形制、做法等方面旧风犹存,仍具有很大的调研价值。值得一提的是它的选址:身后三山环抱,面向开阔的河谷,近处是麻石砌出的前坪,远处是峡谷的开口柯哀分析文。周边村民的房子散布在三面的半山腰上,摆手堂是整个村庄构图的中心。

周边山腰上的当地居民木制住宅
作为湘西土家族的典型建筑,摆手堂的特点具体体现在四个方面。
一是水程,亦称为坡度胡佩兰。中国传统建筑多为坡顶,为了把坡顶制作出来,木匠们需要把坡度转换为高度比,在相应的位置搁置木材,搭建起屋顶的骨架。而在湘西土家族建筑中,常常采用一定的高度比0.5。也就是说广东舞蹈学校,后柱升高的高度等于前后柱间步距的一步。换成水程就称为”五水“。而摆手堂的屋面坡度,无论是主体的屋顶匈奴王妃,还是四周的披屋,都保持在”五水“。这是非常具有特色的一点。
二是棋柱,中国建筑在发展历程中有两种很有特点的搭建方式。一种是北方官式建筑常用的做法——抬梁式聂琳峰。另一种是南方民间多见的穿斗式。而湘西土家族传统建筑介于这两者之间,既没有非常严格的规定短柱架起梁栿,也没有每根柱子都落地致命性圈。这其中,棋柱这个建筑构件发挥了很大的作用。棋柱,当地人也称作“棋子”,是搁置在梁上,不落地的柱子。可以这样理解,湘西土家族人的房子就是将穿斗式中某些位置的柱子缩短,放在了大梁上,而不是地上。于是这里的屋子有一个非常鲜明的特点,下层柱子较为稀疏,上部柱子穿枋较为紧密,摆手堂也是如此。

摆手堂的屋架,此处可见土家族建筑的一大特色——棋柱
三是大刀挑。在北方官式建筑中,若是要出挑椽子或者其他构件,基本是要借助斗拱的。而湘西土家族传统建筑则借助大刀挑来解决建筑的出挑问题。大刀挑通常位于多层木穿枋的最下面,从外向里将这一根枋子穿进屋架,将屋架锁紧。根据出挑的远近,木匠通常会安排一层或者两层大刀,被称作小挑和大挑。大刀挑的木材是来自树木接地处自然弯曲的部分,其纹理也是弯曲的状态爱如潮涌。原本不材之木,却在此处找到了用处,不得不佩服当地木匠们的智慧。

大刀挑
四是翘角。湘西土家族传统建筑的翘角形式质朴,结构也比较简单。在摆手堂中,翘角的高度主要由大刀挑的出挑高度决定。
地藏幽壑疑仙境,天假悬崖壮佛门
皇经台位于景区的最深处,是祖师殿建筑群的一部分,位于祖师殿和玉皇阁中间,跨越10米的高差。一行人于正午时分,头戴草帽,脚随烈阳,向着大山深处进发。忽见三座建筑立于山坡上,欲观其妙,见有台翼然邻于岩上者,是为皇经台也。

有台翼然邻于岩上者,皇经台也
皇经台轻巧落在陡坡上,跨越地形而不费力
初见皇经台,便生疑惑,既然称为台,怎么长得像阁楼?而且,处于玉皇阁和祖师殿中间的它,建筑形制和做法上也显得不是那么的和谐,是否另有隐情?

皇经台的大刀挑
通过查阅文献、古籍和访谈考证猜测,皇经台应始建于明代彭建南土司时期,先存在玉极殿和祖师殿,而后在两者间,也就是现在皇经台的位置修建皇经台,山本一木作为玉极殿建筑群的组成部分。在历史的演变中,皇经台经过相当程度的重建,而非与现存玉皇阁、祖师殿同一时期建造。因此,皇经台在建筑风格上与两者有所不同。另外值得一提的是,据传,皇经台上曾存放张道陵天师的经书,用以求雨使用,而今不存。在以前,当地女性是不得进入皇经台的。
因地制宜,是谓地域
土王祠是国家非物质文化遗产“土家族吊脚楼营造技艺”传承人彭善尧的作品乘龙怪婿粤语,位于永顺县城的土司曲苑中。作为一个新建的建筑,为什么会引起我们的注意呢?
在整个考察过程中,我们一行人时刻思考着一个问题枪火粤语。虽然我们所考察的古建筑大都得到了良好的保护,现存状况都还不错。但这似乎是一种静态的保护观,本质上,这种观点是和中国建筑发展脉络相互违背的。
而对土王祠来讲,彭先生通过学习借鉴了张家界普光寺翘角的做法,加入了自己对土家传统技艺的理解和创新,对湘西传统土家做法进行了改良。使得土王祠建筑的翘角更高,棋柱使用得更加灵活,让土王祠既有了新的味道,又不失土家气息。

测绘土王祠现场
在中国建筑漫长的发展史中,我们的祖先一直秉承着一种自然观点:“新陈代就,不求长存”。所以,我们常常能在农村看见人们把老屋拆掉,将腐朽的木材挑出来,更换上新的木材,新的瓦片,又建起了一座新房子。在这个过程中我们看见的是房屋的生生不息。好似我们的身体一样,旧的细胞死亡了,新的细胞诞生了,我们似乎永远无法定格在一个画面,决然地说这是旧的,那是新的。
从建筑的方面来讲,在国际化的今天,我们的传统建筑真不知道还能撑住多久。在中国人心中,“落叶归根,老而归乡”似乎有着很重的情结。然而在千篇一律的大城市中,谁还能找回曾经的乡愁?北京高贵庄重,苏州淡妆柔美,西安豪迈多情,扬州妖娆多姿,若北京没有了故宫,苏州没有了乌镇,那么,谁又是谁。相比起保护现存的旧物女用避孕膜,关注传统营造手艺似乎更为重要。建筑消失了、腐朽了不可怕,但若是技艺失传了,那很多东西就真的找不回了。

传统文物修复
当代,人类拥有了强大的力量,似乎时刻都在叫嚣着要改变世界,山挡推山,海阻填海,愚公的故事依然在当今世界上演着。换个角度来看,学生做一个设计,起步便是分析基地地形等情况,任务书上也时刻写着结合当地特色。但似乎到了实际项目上,这一切的一切都会让路于资本主义。这样浮躁的时代,让人爱恨交加。然而,历史的大浪终归是会验证出那些是沙子,哪些是金子。

苏州博物馆
宁波博物馆
华中科大建筑学院院长李保峰曾说过:"谦逊地做建筑“纵情忘爱。彭善尧在身体力行着因地制宜的做法,王澍也曾深入村落,立足文化脉络,进行建筑改造,还有贝聿铭的苏州博物馆等等一系列人的所作所为,都在实践着地域性设计哲学。匠者,以技传承古今,学者,以文连通往来。我们从来不是孤独的。
作者简介
尹政
湖南科技大学建筑与艺术设计学院五年级城规学生,姜力UA—在地工作室助理建筑师,主要关注方向为建筑创作及其理论,关注城市、建筑、自然、人之间的相互影响关系,爱记录日常生活中人在建筑、城市中的使用感受。常旅行于各地区间,思索各地区背后的文化地域性。
编辑 |李菁琳
校对 | 林楚杰
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本文由作者授权行走中的建筑学发表,禁止转载。
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